超度是真的还是迷信，超度是什么？

超度之道，佛法所倡，然超度之力亦有所限。超度，非主力也，乃次要之力。故修善之时，主在生前。若由生人超度死人，则修善之功德回向，如《地藏经》所言，仅及七分之一，余六分属生人所有。

同时，正信佛教对超度之方式，与俗信习俗颇异。所谓超度，乃超生乐土，度脱苦趣之意。依赖家属亲友修善业力之感应，非僧尼诵经本身具超度之功能，乃凭超度者之善业及诵经者之修持而生感应。

故正信佛教超度之主体非僧尼，乃亡者家属也。若能在亡者临终之际，奉献亡者所爱之物供养三宝，施舍贫穷，并使亡者明了代其所作之功德，则对亡者死后有极大助益。此因一念之善业感应及临终时之心境安慰，使其业识亦生善果。此乃物以类聚之原理，非迷信也。若亡者死后，子女家属以恳切虔敬之心，供僧布施，行大善业，以其殷勤孝心感应亡者超生，然此已不及亡者未死之前所行之功德。唯有孝心至诚，如地藏救母之发大悲愿，愿生生世世救度苦海众生，以此伟大之愿力感通亡者，减少甚至消除亡者之罪业。此非无理之迷信，乃因大孝心及大愿心之感通，使超度者之心力愿力融入被超度者之业力，乃至相互连通，故能超度。

故在正信佛教中，欲荐拔亡者者，供养三宝及施舍贫穷为主，非必须求僧尼诵经。僧尼受布施供养，仅为斋供者祝愿而已。诵经为日常恒课，是修持之一种，旨在明了修持之方法，并非超度亡者之目的。施主供僧之功德，乃因成就僧尼修持生活而来，非因计工折价之诵经而来。佛教指诵经以超度亡者，乃希望各人亲自诵经，如自诵甚少，则请出家人代诵。然僧尼为佛法住世化世所设，非专为超度亡灵而设。诵经之功德，乃因信仰佛法及修持佛法而来，故并不限于僧尼，更非必须在人死后方可诵经。

再者，超度之期限宜在死后七七四十九日之前。佛教相信，对于凡夫而言，除福业特大者死后即上生六欲天，定业深者死后即上生禅定天，罪业特重者死后即堕地狱。至于一般人则有四十九日缓冲期，待业缘成熟后再决定轮回去向。在此期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施之功德回向超度，则亡者因善业功德之感应而获超生之助，促成生于善道，如人间或天上之因缘成熟。四十九日过后，亡者已随其业力投生，此时再行超度之功德，仅能增福减苦，不再能改变其已投生之处所。

然亦有例外，若枉死或凄惨之死，因怨结未解，即便已化生鬼道，仍会作祟于人间，即所谓之闹鬼。此种情形，需诵经超度（告知其去向），佛力引荐往生善道。佛教通常称鬼道众生为“饿生”或“饿鬼”，故常借密法咒力，以变食施食之焰口及蒙山，对平安鬼类作祟具显著效验。此种佛事功能，对其他宗教或神教而言，无可比拟。

当然，以上所述乃以佛教本身立场言之。实际上，求僧尼办佛事之中国人，未必皆为佛教徒，甚或纯粹儒者。譬如近人唐君毅先生，著名新儒学者，其母去世后，仍至香港寺院办佛事，将灵位供于佛寺。君毅先生自谓其哲学在此方面无用武之地，故仍抱持儒家观念，寻求“慎终追远”的安慰。此类例子极多，要求其完全按佛教观念办事恐非易事。故中国佛教必须探求解决之道，为一大课题所在。

常见问题解答：

1. 超度是什么？超度是指借助善业感应和修持者的力量，将亡者从苦难中解脱，使其超生乐土的一种行为。

2. 超度的主体是谁？超度的主体是亡者的家属，他们通过供养三宝和施舍贫穷来回向超度，以帮助亡者超生。

3. 为什么要在七七四十九日之前进行超度？佛教认为，在亡者死后的四十九日内，亡者的业缘还未完全决定轮回去向，因此在此期间进行超度，可以促成亡者生于善道。

4. 为什么有些情况需要诵经超度？如果亡者是枉死或死得凄惨，由于怨结未解，他们可能在人间作祟，此时需要通过诵经超度，引荐其往生善道。

结论：

超度是一种正信佛教的行为，通过善业感应和修持者的力量，帮助亡者超生乐土。超度的主体是亡者的家。