有祥瑞之意的诗句，关于祥瑞的古诗词？
关于“祥瑞”的诗词有：
念奴娇（上元）
宋代：王庭
少年时节，见皇州灯火，衣冠朝市。天汉桥边瞻凤辇，帘幕千家垂地。人似神仙，身游佛国，谪堕红尘里。如今憔悴，渐无往岁欢味。
此夜帝里喧传，太平祥瑞，有街头人醉。更值端门新又起，楼阙千兵严卫。朝野多欢，边庭初静，歌舞方腾沸。良宵好景，异时多少遗事
淮西席上醉歌
唐代：卢群
祥瑞不在凤凰麒麟，太平须得边将忠臣。
卫霍真诚奉主， 貔虎十万一身。
江河潜注息浪，蛮貊款塞无尘。
但得百寮师长肝胆，不用三军罗绮金银。
华山庆云见
唐代：李绅
圣主祠名岳，高峰发庆云。金柯初缭绕，玉叶渐氛氲。
气色含珠日，晴夫吐翠雰。依稀来鹤态，仿佛列山群。
万树流光影，千潭写锦文。苍生欣有望，祥瑞在吾君。
赠张濆榜头被驳落
唐代：赵嘏
莫向花前泣酒杯，谪仙依旧是仙才。
犹堪与世为祥瑞，曾到蓬山顶上来。
鹊
唐代：韩偓
偏承雨露润毛衣，黑白分明众所知。
高处营巢亲凤阙， 静时闲语上龙墀。
化为金印新祥瑞，飞向银河旧路岐。
莫怪天涯栖不稳，托身须是万年枝。
自有凤凰来的诗词？
凤凰是鸟中之王，而最乐于栖在梧桐之上。在我国的诗经里，就有关于梧桐的记载。在诗经，大雅的“卷阿“里，有一首诗写道：
《凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。奉奉（奉有草字头）萋萋，雍雍喈喈。》说的是梧桐生长的茂盛，引得凤凰啼鸣。奉奉（奉有草字头，音beng）萋萋，是梧桐的丰茂；雍雍喈喈，是凤鸣之声。
在庄子的秋水篇里，也说到梧桐。在说到庄子见惠子时说：“南方有鸟，其名为宛（右鸟旁）雏，子知之乎？夫宛（右鸟旁）雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，…”这里的“宛（右鸟旁）雏“就是凤凰的一种。他说凤凰从南海飞到北海，只有梧桐才落下。可见梧桐的高贵。
在三国演义第三十七回里，有这样的描述：“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依”
由于古人常把梧桐和凤凰联系在一起，所以现在的人们常说：“栽下梧桐树，自有凤凰来”。因此在以前的殷实之家，常在院子里栽种梧桐，不但因为梧桐有气势，而且梧桐是祥瑞的象征。
√六首写兔的古诗词，愿你兔年“兔”飞猛进、大展宏“兔”……
“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”“天冥冥，云蒙蒙，白兔捣药姮娥宫”“宁知彼非太阴魄，凤凰麒麟亦郊薮”……兔子在国人眼中是天降祥瑞的使者，民间常有“玉兔呈祥”一说，在有关嫦娥的神话传说中也有“玉兔捣药”的精彩故事，此种独特的文化符号沉淀在历代典籍及诗词作品中。
癸卯兔年已至，让我们一起走入古诗词当中，欣赏诗词中的兔文化内涵吧！
1
《把酒问月·故人贾淳令予问之》
唐 李白
青天有月来几时，我今停杯一问之。
人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没。
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
明代 佚名 《双兔图》
其中，“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”，就伴随嫦娥以“玉兔捣药”的意向存在诗句中。传说嫦娥在吃了灵药飞向广寒宫的那个夜晚，白兔跳跃起来抓住嫦娥的衣摆，跟随嫦娥一起奔向月亮。
到达月宫之后，白兔就不辞辛劳地击打药杵，制作长生不老的仙药。人们对玉兔捣药的意向有两种说法：其一认为玉兔是长寿之物，寿命可达千年，选择玉兔会让仙药更有效果；其二是兔子为食草动物，可辨草药药性。
此诗中，李白就借嫦娥玉兔表达日复年年，自己仍然孤高自赏的姿态。
南宋 李永 《喜鹊野兔图》 局部
2
《宫词》
唐 王建
新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠。
天子不叫人射杀，玉鞭遮到马蹄前。
王建这首诗前两句采用白描的手法，写白兔毛发霜白，和春而眠。后两句借用帝王的怜爱之心，不忍射杀白兔，还用鞭子遮挡住马蹄保护白兔，侧面烘托出兔子的玉雪可爱。
既是写兔子也是比喻诗人自己，希望像白兔一样得到天子爱怜，进入朝堂实现自己满腔热血的抱负。
清代 李世倬 《桂花月兔图》
3
《白兔》
宋 欧阳修
天冥冥，云蒙蒙，白兔捣药姮娥宫。
玉关金锁夜不闭，窜入涤山千万重。
滁泉清甘泻大壑，滁草软翠摇轻风。
渴饮泉，困栖草，滁人遇之丰山道。
网罗百计偶得之，千里持为翰林宝。
翰林酬酢委金璧，珠箔花笼玉为食。
朝随孔翠伴，暮缀鸾皇翼。
主人邀客醉笼下，京洛风埃不沾席。
群诗名貌极豪纵，尔兔有意果谁识。
天资洁白已为累，物性拘囚尽无益。
上林荣落几时休，回首峰峦断消息。
此词是欧阳修作于嘉佑元年（1056年）举办的白兔唱和会上。北宋时，人们常豢养禽类，如白鹤、白鹭等表达自己孤傲高洁的品性，少有以白兔作宠的，欧阳修对白兔却是如获至宝，还为此举办白兔唱和会，邀请梅尧臣、苏洵、王安石等来为白兔作诗。
在此次的白兔唱和会上，欧阳修对众人所作之诗赞美赏识，却又发出“尔兔有意果谁识”的疑问。接下来又自问自答为“天资洁白已为累，物性拘囚尽无益”，此时欧阳修正值京职，向来喜爱游山玩水的他常常自请外任。
他认为朝堂是囚笼，拘束自己、压抑本性。他认为“座上客常满，樽中酒不空”，亲朋好友相聚，喝酒作诗才是人生乐事，诗人借兔子比喻自己在朝堂拘谨，表达自己向往纵横田园，渴望拥有无拘无束的自由。
清代 董其昌《书李白诗》局部
4
《题永叔白兔同贡甫作》
宋 刘敞
梁王兔园三百里，不闻有与雪霜比。
今公畜此安取之，莹若寒玉无磷缁。
春秋书瑞不常有，历年旷世曾一偶。
宁知彼非太阴魄，凤凰麒麟亦郊薮。
周南之人公腹心，张罝肃肃横中林。
献全不损一毫末，顾直肯计千钧金。
雕笼密槛回君宠，初不惊人有时拱。
由来文采绝世必见羁，岂能随众碌碌自放原野为。
刘敞引用“梁王兔园”典故夸赞白兔的特殊，梁王的三百里兔园，也未有与此兔相媲美的白兔。古时野兔大多皮毛灰褐，白毛稀有，所以白兔一直被记载为祥瑞之兽。
“宁知彼非太阴魄”其中的“太阴魄”指的就是玉兔。“白兔”变“玉兔”另有一番说法，传说西王母身边有一只白兔，西王母居于玉山，人们也就称白兔为玉兔了。
诗中借玉兔超凡出众比喻有文采的好友，并提出身负天资者应该被朝堂羁绊，为民生做贡献，不应放任田野，平白辜负好才学。
清代 龚吉（传）《三兔图》 局部
5
《信都公家白兔》
宋 王安石
水精为宫玉为田，姮娥缟衣洗朱铅。
宫中老兔非日浴，天使洁白宜婵娟。
扬须弭足桂树间，桂花如霜乱後前。
赤鸦相望窥不得，空疑两瞳射日丹。
东西跳梁自长久，天毕横施亦何有。
凭光下视罝网繁，衣褐纷纷漫回首。
去年惊堕滁山云，出入虚莽犹无群。
奇毛难藏果亦得，千里今以穷归君。
空衢险幽不可返，食君庭除嗟亦窘。
今序得为此兔谋，丰草长林且游衍。
诗人在开篇联想白兔在广寒宫中的生活，在广寒宫自由自奔跑嬉戏。玉兔无意间堕入凡尘，虽被精心养育，但仍渴望无拘无束的自由。
欧阳修欣赏王安石并经常举荐他，但是王安石更渴望用自己的真才实学得到赏识，而不是因为名流举荐。
诗中，王安石把白兔比作自己，因为有才华而得到欧阳修之类的帮助，但是这种“喂养”让他感到困窘，希望能够放任他自己成长，开拓一片天地。
清代 任预 《兔》
6
《重赋白兔》
宋 梅尧臣
毛氏颖出中山中，衣白兔褐求文公。
文公尝为颖作传，使颖名字存无穷。
遍走五岳都不逢，乃至琅琊闻醉翁。
醉翁传是昌黎之后身，文章节行一以同。
涤人喜其就笼绁，遂与提携来自东。
见公於钜鳖之峰，正草命令辞如虹。
笔秃愿脱冠以从，赤身谢德归蒿蓬。
兔毫是上好的毛笔材料，坚韧耐用，手感极佳。本诗中，作者把白兔比作了毛颖化身。
《毛颖传》中记载毛颖的祖先是兔子，因为养育万物，死后化做十二生肖兔。词人把这只兔子比作毛颖，甘愿献出身上皮毛，作为好友手中之笔，挥洒笔墨。
五代十国 黄居寀（传）《药苗三兔图》 局部
人们围绕着兔子创造了独特的“兔文化”，伴随中华上下五千年的历史源远流长，渗透到生活的丝丝缕缕中。
关于兔子的文化意蕴还有很多，机动灵巧的兔子在古人的心中，是温柔可爱的化身，与美好共存。佳节已至，祈愿您新的一年，与兔携手，暖意融融，共赴美好。
源自：中华诗文学习
