君是什么意思，君的含义是什么？
(1) 会意。从尹，从口。“尹”，表示治事;从“口”，表示发布命令。合起来的意思是:发号施令，治理国家。本义:君主，国家的最高统治者)
(2) 古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称
君的称呼什么意思？
“君”指的是古代国家的最高统治者。敬辞，称对方。是对说话的对象的一种尊重语气助词，无论男女，并不是特指男生，一般是对辈分相同的人的叫法。古代帝王崇尚无为之治，具体的事都由手下人来办理，这些主持办理具体事务的人就是“君”。
“君”还用于职官名，如“里君”、“邦君”等。金文中“君”也用于指丈夫，反映出当时君统与宗统的合一，夫妻关系如同君臣关系。春秋战国时用为封君之称，如樊君鬲之“樊君”、邛君壶之“邛君”、鄂君启舟节之“鄂君”，文献中孟尝君、信陵君、春申君等。“君”还用为动词，表统治、治理义（见晋姜鼎），也可以用为姓氏。战国中山王方壶始见“君臣”对称，曰“遂定君臣之位”，同时君又称“主”，如“臣主易位”，这个意义是后世用为“天子”的“君”的一个重要演变链环。“君”后世便衍申成帝王之称，指一国之国君，即最高统治者。
√王羲之、顾恺之、刘牢之…这些两晋名流，为何对“之”字如此钟爱
翻开《晋书》，不难发现，很多名流皆爱为自己的名字加上一“之”字，如王羲之、王徽之、王献之、顾恺之、司马尚之、何澹之、刘牢之等等，粗略统计，名字中带有“之”字的不下百余人，其中王羲之一门就贡献了二十多个“之”，且遍布朝野，泛及文武，那么问题来了，两晋名流为何喜与“之”字过不去？
这还需从头说起。远古时，我们那些先人们的头脑就如同那时的生活，简陋而单纯，在取名时也没有那么多的讲究和弯弯绕，随意性很强，不论是达官贵人，还是贩夫走卒，皆对名字“一视同仁”的随便。如儒家始祖、史上最大也最有文化的孔子在为子女取名时就特别的率性。孔子的儿子，名为孔鲤，为何以鱼为名？是因生儿那天，恰好鲁昭公派人送来一条二斤重的大鲤鱼，孔子一时高兴，遂为儿子取名鲤，意思是孔鲤鱼。也多亏鲁昭公送来一条鱼，倘若送来了一坛臭豆腐，那孔鲤可就惨了。
不仅孔子如此，春秋时贵为国王的郑武公也是一样的任性。郑武公的妻子武姜在首次产子时，因经验缺乏——难产，并差点因此而丧命，于是，便负气地为新生儿取名为寤生，即倒着出生之意。
圣人与贵族是这样，平民百姓更是“无法无天”、“为所欲为”，且怎么贱怎么取，什么狗、猫、猪、蛋、珠、球等等皆可登堂入室为姓为名，问起原因，一个个还振振有词，说是这样为孩子起名，孩子好养，成活率高，云云。刘邦原本就是一个正宗的“贫下中农”后代，因此，刘邦的兄弟们一开始甚至连名字也没有，只是按出生时间早晚，分别名之为刘伯、刘仲、刘叔、因刘邦排行老四，于是便顺理成章取名为刘季。现在看起来好像高大尚的无以复加，其实就一二三四的意思，刘邦这一名字也是在成名后，才由刘季改为刘邦。
当历史的列车行驶到了汉朝，随着生产力的发展，文明水平的提高、大脑的进化和心眼的增多，人们才开始对名字多了些讲究，并赋予了名字很多的内涵，不再以偶然事件、家禽和序号为名，而是把目光投向了典籍和鬼神。于是，人们便会发现，一些人的名字不再像以往那么简单明了和一目了然，而是变得复杂和神秘起来，很多人的名字甚至像一个个谜语，令人颇费猜想。如萧何、曹参、晁错、东方朔等等，这些名字除了他们的父母、家人和自己知道是何意外，就连老天爷也不清楚，外人看上去，更是一头的雾水。
于是，为了弥补这一缺憾，人们又在名之外，加上了一个后缀名——字，如曹参，名参，字敬伯；东方朔，名朔，字曼倩，等等，如此一来，才使外人或他人对其名字的含义多少有了几分明白和明晰。还有一点不得不说的是，在三国以前，人们在取名时，基本遵循着一条潜规则，即两字原则，也就是在姓之外，再加上一个字的名。如曹操、孙权、刘备，等等，如果取三字名，则会被士人或社会所取笑。
可是到了两晋时，随着经济的繁荣，思想的解放和信仰的多元，这一潜规则，却被部分追求人格独立和标新立异的名士们，当作弊履而抛诸脑后，人们不再受两字潜规则的束缚，开始了三个字的尝试，并在短时间内便蔚然成风。
中国的文字很多，仅《康熙字典》就收录了四万七千多字，两晋时，文化昌盛，文字虽不及清朝，估计应不会少于三万，可为何人们或那些名流们它字不选，偏喜与“之”字过不去呢？“之”字究竟有何魅力，令这些名流们爱得“死去活来”？
据《现代汉语词典》解释，之字大致有五重含义：
1、往，如君将何之？ 2、人称代词，代替人或事物，如求之不得。3、虚用，无所指，如久而久之。4.指示代词，这、那，如之二虫。5、的，如：赤子之心。
按照上述对“之”字的注解，将两晋“之人”们的名字对号入座，如：王献之将变为“王献往”、“王献人”、“王献无”、“王献这”、“王献的”意思，如此解释，显然难以说得通，更“难以服众”。
既然此路不通，那么我们不妨另辟蹊径，看看国学大师们对此有何想法？经查找文献，发现陈寅恪先生曾对此有过深入研究，他在论文《崔浩与寇谦之》一文中指出，两晋人之所以对“之”字情有独钟，是因为这些取“之”字为名的人，皆是彼时大行其道的天师道或五斗米道的成员，这个“之”是暗号、徽章。大家就是大家，一语道破了天机，这样解释似乎很有道理。据介绍，以王羲之为代表的王氏一门，其子孙大多是天师道的忠实信徒或“铁粉”。这一点在《晋书》中可以得到确认：“王氏世事张氏五斗米道”。
可是这一解释只可用于王家，并未放之四海而皆准。放之其他“之人”们身上则不尽然。如毛宝之子，毛穆之和毛安之，一个字为宪祖，一个字为仲祖，从字中可以看出，二人皆是自己祖宗的“铁粉”，对天师道和五半米道皆不感兴趣，在史书中也没有交代其有明确的宗教信仰，其父毛宝也不是宗教信徒，而是一介武夫。再如范弘之，字长文，“雅正好学，以儒术该明，为太学博士”。正宗的儒学大家，可是他也取名为“之”。还有王坦之，字文度，“不敦儒教，颇尚刑名学，著《废庄论》”。不仅对儒学不感冒，且对老庄之学尤其厌恶，曾专门发表论文，强烈要求废除老庄之学。可是以上诸人为何仍对“之”字情有独钟？
唯一合理的解释，是“之”字另有其意。何意？笔者不揣冒昧，大胆猜想，这里的“之”字乃“君”的含义，说白了，即“之”字为君子的代称。如此解释，颇能说通。如王羲之，可理解为王羲君；王献之，可理解为王献君；司马尚之可理解为司马尚君。这如老子、孔子、墨子、荀子的“子”字可谓一脉相承，即皆表示尊重的意思。只不过，以上诸子中的“子”，是世人或外人出于对其深邃思想或高尚行为而发自内心地推崇，而两晋“之人”们的“之”字或“君”字，则是自己对自己的自诩和标榜。
不得不说的是，除此之外，两晋名流们之所以取“之”字为名，也不乏有盲目追风的因素在内。虽然“之人”在两晋车载斗量，但真正的名家名流或能流芳百世者并不多见，或者凤毛麟角。由此可见，起名用字这个事，还真不能跟风，弄不好，无意间就会使自己淹没在名字的汪洋大海之中，或者东施效颦，沦为笑柄。
作者：我方特邀作者丛中笑
